TAIWÁN (Trabajo de Historia Política Actual)

ANTEDECENTES HISTÓRICOS
Es una gran isla a unos 150 kilómetros de la costa de Fujián situada en el este de China. Estuvo habitada por pueblos indígenas que los chinos consideraban bárbaros. En Occidente ha sido conocida como Formosa, nombre dado por los portugueses, que fueron los primeros en desembarcar allí en el siglo XVI.
En el XVII, tanto los holandeses como los españoles establecieron puestos estratégicos en la isla pero fueron expulsados por el general Zheng Chenggong de la dinastía Ming. Por entonces, ya había pequeños asentamientos chinos. Esta inmigración continuó con el general Zheng que mantuvo la isla como último bastión de la dinastía Ming cuando se estableció en el continente la nueva dinastía Quing (1644). Zheng también estableció allí una administración formal china. Su sucesor, fue sometido finalmente en 1683 por el gobierno central de China. El resultado fue que Taiwán se convirtió en una prefectura de la provincia de Fujián.
Las ambiciones japonesas sobre Taiwán en las décadas de 1870-1880, dieron lugar a que el gobierno chino separara Taiwán de Fujián y la convirtiese en una provincia independiente. En 1895, después de la derrota china en la guerra con Japón, Taiwán fue cedida a los japoneses en el Tratado de Shimonoseki. La población local intentó resistir la ocupación y proclamó una República. Sin embargo, fue destruida, por lo que pasó a ser una colonia de Japón.
Durante la Segunda Guerra Mundial los poderes aliados acordaron en la Conferencia de El Cairo de 1943 que Taiwán debía devolverse a China tras la Guerra. En 1945, el gobierno chino, entonces bajo el Partido Nacionalista, recibió la rendición japonesa en Taiwán. Los “libertadores” chinos, causaron una pobre impresión a los taiwaneses, con respecto a su papel en el poder. Por su parte, los chinos consideraban dudosa la lealtad de los taiwaneses puesto que durante medio siglo habían estado bajo la administración japonesa. La tensión estalló en un incidente trágico durante febrero y marzo de 1947, cuando un caso de brutalidad policial china hacia una vendedora causó una revuelta taiwanesa que, derivó en una brutal ofensiva militar: Este es el conocido Incidente del 28 de febrero.


(Este día, en la actualidad se celebra el Día de la Paz en Taiwán y estos monumentos conmemoran aquel acontecimiento situados en el Parque de la Paz. Aún a día de hoy se mantienen ciertas controversias a la hora de hablar sobre lo ocurrido y sus consecuencias.)

Tras la derrota del Partido Nacionalista a manos de los comunistas en la Guerra Civil china (1946-49), Chiang Kai-shek se retiró a Taiwán y la transformación en su último reducto. El Partido Comunista Chino, cambió su política mientras ganaba la Guerra Civil, considerándola como una provincia rebelde.

Chiang Kai-Shek

Los planes para invadir Taiwán se frustraron, después del estallido de la Guerra de Corea en junio de 1950. Los Estados Unidos que hasta entonces se habían resignado a ver a los comunistas invadir Taiwán, respondieron situando a sus flotas en el estrecho para impedir que las hostilidades coreanas degeneraran en una guerra generalizada en Asia. Esta presencia continuó hasta 1979, después de que estableciesen relaciones diplomáticas con China.
Con respecto a la sociedad, tras la recuperación de Taiwán por el gobierno del Partido Nacionalista, éste trató de devolverle a la línea central de la vida china. El proceso se aceleró cuando el régimen perdió el continente y se replegó en masa hacia Taiwán, por lo que el legado japonés se difuminó. Por contra, apareció una división entre los taiwaneses (que eran inmigrantes chinos originarios de Fujian) y los continentales llegados a partir de 1945. Esta división se complicaba por la presencia de pobladores hakka (de la propia China) y de aborígenes que no tenían raíces chinas.
Con Chiang Kai-Shek el gobierno prometió el retorno al continente e hizo relativamente poco por reclutar taiwaneses para tareas de gobierno en niveles de responsabilidad. La situación mejoró con el hijo, Chiang Ching-Kuo, que a principios de los años setenta se convirtió en la fuerza política dominante y asumió la presidencia. Se esforzó por destruir esta división subétnica tratando de que los taiwaneses se incorporasen a la administración pública. Además, el chino septentrional se impuso como lengua nacional y se exigió su utilización en público.

Chiang Ching-Kuo

Otras dos características fueron su relativa naturaleza igualitaria y su estabilidad. Mientras el Partido Nacionalista trató de poner en práctica los programas que consagraban en su ideología: los Tres Principios del Pueblo. Su programa social era la reforma agraria, que produjo una redistribución de la riqueza y la eliminación de una subclase rural de jornaleros sin tierras. Se garantizó la estabilidad social con la existencia de un gobierno eficaz y estable, respaldado por la duradera imposición de la ley marcial en 1948.
Taiwán entró en los años ochenta sin que su sociedad sufriese grandes cambios. El crecimiento económico sostenido y las enormes inversiones en educación pública habían creado para entonces una clase media considerable dispuesta a aumentar su peso en los asuntos públicos: subyacía el desarrollo de una fuerte corriente democratizadora. Durante su evolución, el gobierno del Partido Nacionalista tomó en 1986 la decisión de democratizar el país, lo cual se tradujo en una relajación del control social y en el levantamiento de la ley marcial al año siguiente. Esta tensión disminuyó tras las disculpas del Presidente a las víctimas del Incidente.

Actualmente las plazas de funcionarios están abiertas por igual a todos los ciudadanos taiwaneses. Aún es prematuro descartar la importancia de la división subétnica en Taiwán pero gradualmente está emergiendo una única sociedad. Este hecho puede atribuirse a las experiencias compartidas de las generaciones más jóvenes, y los crecientes contactos entre los habitantes de Taiwán y los chinos de la República Popular.

TEMAS POLÍTICOS
Hasta 1986 el sistema político de Taiwán era el del Partido Nacionalista (Kuomindang) como partido-Estado leninista construido sobre los fundamentos de la tradición confuciana y reforzado sobre las fuerzas armadas. El Partido Nacionalista Chino con Chiang Kai-Shek, intentó consolidar su posición en Taiwán y puso en marcha todo un abanico de reformas para una futura confrontación con los comunistas. A principios de los años cincuenta, Chiang reorganizó el Partido Nacionalista según los principios leninistas y confió a su hijo, Chiang Ching-kuo, la tarea de modernizar el aparato de seguridad interior.
Los partidos se diferenciaban entre sí en la ideología de Estado que se adoptó en Taiwán, que fue la de los Tres Principios del Pueblo y no el comunismo (pese a que uno de sus principios incluye el socialismo.) Sus otros dos principios son el nacionalismo (cuya mayor fuerza era eliminar la dominación imperialista de China y promover el renacimiento nacional) y la democracia.
Finalmente, el partido-Estado del Partido Nacionalista tuvo un “centro político inhibido”. Esto en la práctica se tradujo en que el Partido-Estado tuvo que aplicarse un tremendo autocontrol en su ejercicio del poder. A pesar de ello, la gran mayoría de los residentes de Taiwán no sufrió directamente la opresión.
En 1986, el presidente Chiang Ching-Kuo, provocó la ruptura del autoritarismo dirigiendo el país hacia la democratización. Su audaz movimiento inició una transición pacífica y en general ordenada y evitó el riesgo de inestabilidad o incluso la convulsión que hubiera acarreado un intento de derrocar desde la base al poderoso Partido-Estado.
El sucesor de Chiang, el presidente Lee Teng-Hui, era un recién llegado y no tenía el mismo poder de sus predecesores.

Lee Teng-Hui

 No obstante, la democratización avanzó de forma constante y puso fin al “periodo de movilización nacional para la supresión de la rebelión comunista”. Desde 1986, los antiguos disidentes organizaron partidos de oposición para desafiar al gobierno. El electorado tenía suficiente educación, prosperidad e interés para implicarse activamente en la emergente confrontación política.
También cabe destacar que a Lee Teng-Hui, le sucede Chen Shui-Bian de ideología pro-independentista que es sustituido por Ma Ying-Jeou perteneciente al Partido Nacionalista.

Chen Shui-Bian
(2000-2008)

Ma Ying-Jeou
(2008-Actualidad)

LAS RELACIONES EXTERIORES Y LA CUESTIÓN DE LA UNIFICACIÓN
Después de 1949 la realidad política fue la existencia de dos estados chinos, ambos reclamando ser la única China: la República de China (Taiwán: gobierno de Taipéi) y la República Popular China.    


      

Puesto que la República de China, fue uno de los miembros fundadores de la ONU, siguió manteniendo su puesto en el Consejo de Seguridad y la Asamblea con el respaldo norteamericano.


A partir de 1971, las políticas exteriores de EEUU con Nixon a la cabeza se dirigieron a China por lo que, Chiang Kai-Shek ordenó a su representante que se retirase de la ONU antes de ser expulsado. En consecuencia, la República Popular ocupó los lugares de China en todas las organizaciones de la ONU. Pese a este cambio, Taiwán siguió desarrollándose y prosperando como un Estado independiente.


En la actualidad, el gobierno de Taiwán hace hincapié en la necesidad de que ambos gobiernos chinos reconozcan la existencia de dos entidades políticas separadas y busquen la unificación a muy largo plazo y sin la utilización de la fuerza, a la que China se compromete.



BIBLIOGRAFÍA:
China en transición: sociedad, cultura, política y economía. Taciana Fisac y Steve Tsang.
Historia del mundo actual desde 1945 hasta nuestros días. J. R Espinosa.

PENSIONES Y DEUDA PÚBLICA

Vincenç Navarro: Catedrático de Políticas Públicas. Universidad Pompeu Fabra, y Profesor de Public Policy, The Johns Hopkins University.

Uno de los objetivos más importantes del capital financiero (es decir, de la banca, de los fondos de alto riesgo y de las compañías de seguros, entre otras instituciones) es privatizar la Seguridad Social y, muy en particular, las pensiones públicas. Éstas representan los fondos más importantes en cualquier país, incluyendo España. Los trabajadores y empresarios cotizantes pagan sus cuotas a la Seguridad Social para financiar, entre otros beneficios, las pensiones. Y, como hay más ingresos al fondo de pensiones que beneficios, se ha ido acumulando un fondo de reserva considerable (alrededor de 65.000 millones de euros). Es muncho dinero y el capital financiero quiere meterle mano. Representa una gran golosina. En contra de lo que se informa a la población en los medios influenciado por el capital financiero (que son la mayoría), hoy el capital financiero tiene mucho dinero y va en busca de más. Éste es su próximo gran proyecto: que esta reserva pase a manos de las instituciones financieras privadas en lugar de las públicas (esto también ocurre, por cierto, con la sanidad pública, de la que hoy tal capital financiero desea la privatización para poder también meterle mano, beneficiándose de ello. La evidencia de que esto es así es abrumadora.)
Uno de los argumentos que utiliza el capital financiero a través de sus portavoces o grupos de investigación afines, como FEDEA, es que el crecimiento de las pensiones públicas es una de las mayores causas del crecimiento del déficit y de la deuda pública. Y de ahí la necesidad de que se reduzcan tales pensiones públicas. Este argumento se ha repetido miles de veces en los mayores medios donde la sabiduría convencional se produce y reproduce. Y de tanto repetirse, la gente normal y corriente, que adquiere información a través de tales medios, acaba creyéndoselo.
Pues bien, tal argumento es una mentira enorme. Y utilizo el término mentira deliberadamente. Mis lectores saben que no me gusta utilizar expresiones en mis escritos que puedan interpretarse por mis adversarios, que son muchos, como insultos. Pero es imposible que los portavoces del capital financiero no sepan que la Seguridad Social es una institución autónoma que no se contabiliza en el presupuesto del Estado. No puede, por lo tanto, contribuir al déficit del Estado. Es más, donde sí están entrelazadas ambas instituciones es en la compra de la deuda pública por parte de la Seguridad Social. Los fondos de reserva de las pensiones públicas del Estado español, tal como ha indicado The Wall Street Journal en sus series sobre la deuda pública en España. Y lo que es más preocupante es que el 90% de los fondos de reserva de la Seguridad Social están invertidos en bonos públicos del Estado.
La Seguridad Social está, pues, resolviendo, en lugar de dificultando, el llamado problema de la deuda pública española, deuda pública que, por cierto, ha sido creada artificialmente debido al enorme poder del mismo capital financiero. Si el Banco Central Europeo (BCE) (que no es un Banco Central sino un loby de la banca) hubiera prestado dinero al Estado español a los mismos intereses que ha prestado a la banca, hoy España no tendría ningún problema de deuda pública. Ha sido el capital financiero en el que ha creado el problema de la deuda pública a través de su dominio de las instituciones que gobiernan el euro y muy en particular el BCE. Y ahora que la deuda pública está en peligro, son, de nuevo, los fondos públicos de la Seguridad Social los que la salvan. Esto, que está ocurriendo sin que apenas se conozca, se está haciendo a un elevadísimo coste: el que no puedan pagarse pensiones del futuro, lo cual no tendría nada que ver (repito nada que ver) con la famosa transición demográfica y la supuesta inviabilidad de las pensiones (debido a que no habrá suficientes jóvenes para pagar las pensiones de los ancianos), sino fondos de reserva en la deuda pública que probablemente el Estado no podrá pagar. En realidad, los responsables de los fondos de reserva han actuado bajo presiones del Estado, comprando y comprando deuda pública en dimensiones claramente excesivas, poniendo al propio sistema de pensiones en peligro.
A aquellos que continúan alarmando a la ciudadanía indicando que las pensiones no son viables o que la deuda pública está causada por las pensiones, hay que señalarles que la evidencia científica no apoya ni lo uno ni lo otro. Es más, la deuda pública podría resolverse fácilmente, bien imprimiendo euros por el Banco de España y con ello comprar deuda pública (lo cual está permitido en la normativa del Sistema Europeo de Bancos Centrales) o estableciendo agencias públicas de crédito que pudieran pedir prestado dinero al Banco Central Europeo a los mismos intereses que la banca privada (lo cual es permitido por el artículo 123.1 del Tratado de Lisboa) como bien documenta Juan Torres en su artículo “Hay alternativas, incluso dentro del euro” en la revista Alternativas económicas. Que no se consideren alternativas, se debe al enorme poder del capital financiero. Así de claro.

José Luis Sampedro.

José Luis Sampedro Sáez, nació en Barcelona en 1917 y falleció en Madrid el 8 de abril de 2013. Fue un escritor, humanista y economista que abogó por una economía «más humana, más solidaria, capaz de contribuir a desarrollar la dignidad de los pueblos».

Sus obras económicas:Principios prácticos de localización industrial; Realidad económica y análisis estructural; Las fuerzas económicas de nuestro tiempo; Conciencia del subdesarrollo; Inflación: una versión completa; El mercado y la globalización; Los mongoles en Bagdad; Sobre política, mercado y convivencia; Economía humanista. Algo más que cifras; El mercado y nosotros.

Además, abarcó la novela, el cuento, ensayos y diálogos.
Aportó el primer libro "serio" sobre economía:



Líder social más significativo en los últimos años en nuestro país. Murió siendo un inspirador en los procesos de cambio.


El capitalismo es el abuso de poder por el capital. El miedo hace que no se reaccione, que no se siga adelante y nos lo están dando todos los días.
(...)
En mi hambre mando yo.
(...)
Se habla mucho del derecho a la vida, pero es que hay el deber de vivirla.

http://www.youtube.com/watch?v=DUYY0QB5STk


La mente más joven de España.

Que paren el mundo, que me apeo: me siento en la cuneta y los veo pasar.
Amor y provocación, que piensen por su propia cuenta.
Uno no sabe nada hasta el final y al final tampoco.
Sólo nos salva el amor: ansia de la vida, de vivir; a uno mismo, en el sentido de que uno mismo es vida.
Pretendo morirme como los ríos, llegan al mar y es una delicia. El río llega lentamente y me imagino que sus aguas dulces se extrañan al sentirte saladas, por una parte se desconciertan o alegran y cuando se dan cuenta, son el océano. Y yo, espero morirme así y de pronto, he dejado de ser el río.

En este sistema todo es mercancía. La corrupción forma parte del sistema. En su origen, el capitalismo fue creador pero ahora esas circunstancias iniciales de muchos recursos, pero cada vez más se convierte en valorarlos en dinero y no en hazañas.
En el capitalismo existía libertad, pero grandes desigualdades. Sin embargo en la Unión Soviética, se apostó por la igualdad.
El futuro no lo conocemos pero tendríamos la obligación sobre qué queremos alcanzar. 
Competencia en vez de cooperación, trabajar buscar soluciones juntos.
La innovación es meramente mercantil para ganar más dinero.
Lo único que funciona en este momento, es la ciencia.
Ello va a desembocar en un despotismo ilustrado, pero con una cúpula científica. Prepararnos para ser consumidores y productores según esa cúpula. 
La política está subordinada a los sectores financieros. Será dominada por aquellos que difundan nuevos lenguajes. Los políticos están despreciados en casi todas partes.

A largo plazo, no hay más que cambiar de pensamiento, educarnos de otra manera. La manera de tener otro pensamiento comienza por tener un pensamiento crítico. Ahora se pretende que haya uno único. El relativismo está prohibido.
Si se consiguiera modificar profundamente la educación a las mujeres, sería un paso tremendo: con otra sensibilidad y posibilidades. Están en su conjunto pendientes de expresarse y de tener pensamiento propio.

La crisis financiera: exceso de abuso y de ejercer el poder. Cualquier sistema tiende a la entropía. 
La solución está en EDUCARSE y para eso es necesario que te abran los ojos y no se dediquen a cerrártelos.
La visión científica del mundo es completamente distinta a la de hace cien años. Hoy referente a la visión de Newton del mundo y el reloj, es completamente probabilístico. Por ello, el lenguaje cambiará y con él las imágenes y así, las decisiones.
La vida recrea, renacimiento, renuevo, retorno... Seguir siempre nueva, diferente, la misma...
Estamos empezando una nueva era, esto ha terminado.

Yo vivo amorosamente. La gastronomía de los afectos tiene una gran variedad de platos. Hechos de profundidad de sentimientos y en las formas de presentación de ternura.
Noto el cariño de la gente. La gente que sencillamente me quiere, me reblandece. 
Me gusta la frontera porque me define y me ofrece otra perspectiva distinta. 
Si yo creo que París está al sur, cogeré el tren e iré hacia el sur. Me equivocaré y me estrellaré, pero mientras tanto lo hago.
Hay que pensar en la verdad de cada uno y la frontera me permite mantener mi verdad y considerar las otras verdades.

El horizonte existe, otro mundo se producirá. Tratar de vivir hoy pensando en mañana, prepararse para mañana. Considerar lo que quiere y lo que no. Que se eduque con un pensamiento propio y que no acepte lo que está pasando.
Se puede ser más libre con el pensamiento dentro de un calabozo que siendo ministro de un tirano.


http://www.youtube.com/watch?v=_pwVt1koPm4

Schumpeter

Pasos científico-metodológicos de investigación PRIMARIA:
CIENCIA (aspiración humana) Consciencia Método (Aspiración estratégica) Anticipación Herramientas Objeto de Investigación
Inventario de información: clasificación, ordenación y selección.
La ciencia es cualquier tipo de conocimiento. Los principales aspectos de ésta son la descripción y la explicación de la realidad.
La primera percibe con claridad, cuya base es la sintetización. Por otro lado, la explicación aporta las razones de que se produzca un fenómeno, es decir, el por qué de la descripción.
Un ejemplo claro es la España actual, su descripción es errónea ya que, no estamos ante una crisis sino ante una depresión. Se ha desarticulado así la abundancia, pero debido a connotaciones ideológicas se utilizan unos argumentos que traten de no asustar tanto.
Las ciencias positivistas se contentan con las descripciones. Pero entendemos que “se queda corta” y necesitamos explicar su origen. Por lo que, tanto descripción (información en abundancia ordenada de una realidad) como explicación (razones de por qué estamos en este punto) constituyen dos niveles de conocimientos. La descripción genera conocimiento, uno peculiar.
De ahí que sea fruto de esfuerzos conscientes, ya que, la consciencia expresa el ser y el querer. Algo así como el budismo: ser- querer- hacer. Por tanto, la consciencia es voluntad y la búsqueda de ésta es muy importante ya que, alcanzarla supone desarrollar el yo, el nosotros. Este proceso está presente en la ciencia y en la misma búsqueda de conocimientos. Ello se debe a que, todo tipo de conocimiento posee un carácter consciente.
Tenemos que preverá los elementos de la vida (vida, bienestar y dinero) para alcanzar todo lo anterior, y para ello nos servimos de la anticipación, es decir, planificar el futuro y por tanto, conocer el presente. Para ello debemos establecer pautas.
Estos esfuerzos producen hábitos mentales (métodos o técnicas) y un dominio de los hechos descubiertos por estas técnicas…
Esta cita de Schumpeter nos muestra el perfeccionamiento continuo de las técnicas. Ello genera abundante trabajo, por lo que apostar por la ciencia y sus investigaciones implican de manera segura desarrollo y prosperidad.
MÉTODO:
Método Deductivo: Idealismo (que no parte de la realidad) presente hasta día de hoy. Presenta dogmas, definiciones e hipótesis no contrastadas. Derivados de la religión (predefinidos y ya establecidos). Suele pertenecer a movimientos de derechas, consiste en: la existencia de algo, se establece un ideal y lo desarrollan.
Lo que acumula conocimiento es un método que deriva de técnicas e incide en las razones.
Puede ser parcial o integrado y define el qué. Cómo se hacen las cosas (define políticamente a la gente por como realizan las diferentes actividades).
Por lo tanto, el método es un elemento CENTRAL E IDENTIFICATIVO. Ayuda a interpretar la realidad caótica si no se conoce, se interpreta mediante éste y se establece una teoría.
Método Inductivo:
1) Selección de información-->
-Inventariado
-Clasificación (los positivistas no avanzan de este punto)
-Relación entre variables
-Ordenación entre relaciones (auténtica aportación)
Ello conforma la hipótesis provisional.
2) Desarrollar las consecuencias del modelo escogido.
3) Contrastar teoría-realidad: integración de conocimiento-acción. (Analizar el aquí y ahora).

UNA MOCHILA PARA EL UNIVERSO

Imagina que tienes una mochila. Dale color, el tamaño y la forma que prefieras.

Piensa en la experiencia, las palabras, la decepción o las pérdidas que te están pesando. Puedes elegir un objeto para simbolizarlas.

¿Qué he aprendido de esta experiencia? Sabemos por multitud de estudios que aprender una lección de cada experiencia es uno de los elementos que más ayuda a superar la tristeza. ¿Eres más sabio, más compasivo, comprendes mejor lo que necesitas, tienes alguna prioridad más clara de cara al futuro, has aprendido a perdonar, has crecido o mejorado de alguna manera? 

Meto mi experiencia en la mochila y se la devuelvo al universo. Con esto estamos dando una orden sencilla y gráfica al cerebro: he aprendido una lección de esta experiencia y ahora la "dejo ir", no necesito revivirla, confío en que esta experiencia me ha servido para crecer y no deseo cargar más con ella.

Cambiar, comprender y transformar no es tan difícil como tememos, aunque a menudo resulte arduo afrontar los procesos de cambio porque asustan a nuestro cerebro programado para sobrevivir y protegerse. Cambiar, para este cerebro miedoso, implica una posible pérdida, aunque ésta pudiera ser necesaria y beneficiosa para nosotros. Por ello solemos resistirnos a los cambios, porque despiertan inseguridad a las que instintivamente nos resistimos. Por ello, los entornos de crisis personal y social suelen ser propicios para que se den cambios, porque la elección entonces es o bien cambiar, o seguir soportando el sufrimiento derivado de la situación de crisis.

Aunque algunos se atrincheran en su dolor, muchos consiguen afrontar sus cambios vitales tarde o temprano. Somos más ligeros y flexibles de lo que creemos porque estamos programados para conquistar y descubrir, y por ello tenemos más poder del que solemos reconocer sobre nuestras derivas individuales y colectivas.

Einstein dijo que un problema no puede solucionarse al mismo nivel ni desde la misma perspectiva en los que fue creado. En este sentido, las crisis, que desgraciadamente traen incertidumbre y destrucción a la vida diaria de tantas personas, son una oportunidad para que construyamos los cimientos de cambios profundos que difícilmente podrían darse en circunstancias de bonanza. 

La experiencia de lo aprendido a lo largo de siglos, en la naturaleza y en las civilizaciones, desvela que las crisis potencian la evolución y que cambios que parecían difíciles o imposibles pueden darse incluso relativamente deprisa. A estos cambios, sin embargo, actualmente se resisten en buena medida nuestras estructuras sociales, políticas, económicas y religiosas, empeñadas en su propia supervivencia.

Una de las creencias más arraigadas del viejo mundo que colea es que la abundancia es tener más que nadie, un lema radical que implica que el dinero tiene derecho a marcar las reglas de nuestra convivencia. Tendremos que aceptar, a la luz de lo que estamos aprendiendo acercar del bienestar físico y emocional de las personas, que el dinero por encima de un umbral medio ocupa un modesto lugar en nuestra felicidad y que su consecución no puede estar reñida con la consolidación de entornos educativos, afectivos y laborales que alimenten las necesidades humanas básicas de afecto, seguridad, creatividad y bienestar.

Nuestro siglo se caracteriza como ningún otro por la rapidez con la que intercambiamos información y por la facilidad con que las ideas colectivas e individuales pueden viajar y contagiarse. Nunca como hasta ahora una sola persona ha podido de la noche a la mañana impactar e influir sobre los demás, porque puede subirse a una plataforma digital y hacerse escuchar, para bien o para mal. Vivimos además en una época de democratización del conocimiento que potencia las posibilidades de que la creatividad humana se multiplique en todos los ámbitos. Aunque a veces cueste creerlo, los datos objetivos revelan que caminamos hacia sociedades más transparentes, más pacíficas, más colaborativas y más justas, donde más personas, educadas para gestionar un cerebro complejo que estamos aprendiendo a potenciar, podrán ser partícipes de la evolución del mundo que compartimos.

Cada niño y cada adulto deberían celebrar la magia de nacer y ser únicos, de poder hacer tanto bien o tanto mal. Celebrar los misterios de la física cuántica y de las partículas que se comunican fantasmagóricamente. Celebrar la magia de despertar cada mañana en un minúsculo planeta cubierto por un manto de vida verde que cruza el espacio a doscientos cincuenta kilómetros por segundo, y también la magia de que a su vida puedan llegar otros seres que de repente lo comprendan y le amen. Celebrar que haya flores y frutas para saciar su hambre, y agua para apagar su sed. Celebrar que escrutemos impacientes el universo con inmensos telescopios buscando más vida, que nos preguntemos incesantemente qué nos espera después de la muerte, que inventamos canciones y enlazamos palabras hasta crear poemas. ¿Hay mayor magia que todo lo que nos rodea a diario?

Si lográsemos vivir y educar a nuestros hijos con los ojos abiertos a la realidad misteriosa y palpitante, si supiésemos transmitirles el regalo que supone estar inmersos en tanta belleza y tanto misterio, no nos haría falta acumular todo lo inexplicable del mundo en supersticiones y respuestas cerradas que niegan la magia que nos rodea. No necesitaríamos infinitas distracciones y una exagerada acumulación de bienes, imágenes y sensaciones para disfrutar de la abundancia de la vida. Si fuésemos justos y observadores, sabríamos sin dudarlos que la verdadera magia se esconde en este universo deslumbrante que poco a poco estamos logrando descifrar.

Una mochila para el universo 21 rutas para vivir nuestras emociones. Elsa Punset.

BÉCQUER; "Rimas y Leyendas"

                       I

Yo sé un himno gigante y extraño
que anuncia en la noche del alma una aurora,
y estas páginas son de ese himno
cadencias que el aire dilata en las sombras.

Yo quisiera escribirle, del hombre
domando el rebelde, mezquino idioma
con palabras que fuesen a un tiempo
suspiros y risas, colores y notas.

Pero en vano es luchar, que no hay cifra
capaz de encerrarle; y apenas, ¡Oh hermosa!
si, teniendo en mis manos las tuyas,
pudiera, al oído, contártelo a solas.


                        IV

No digáis que, agotado su tesoro,
de asuntos falta, enmudeció la lira;
podrá no haber poetas, pero siempre
habrá poesía.

Mientras las ondas de la luz al beso
palpiten encendidas,
mientras el sol las desgarradas nubes
de fuego y oro vista,
mientras el aire en su regazo lleve
perfumes y armonías,
mientras haya en el mundo primavera,
¡Habrá poesía!

Mientras la humana ciencia no descubra
las fuentes de la vida,
y en el mar o en el cielo haya un abismo
que al cálculo resista,
mientras la humanidad siempre avanzando
no sepa a dó camina,
mientras haya un misterio para el hombre,
¡Habrá poesía!

Mientras se sienta que se ríe el alma,
sin que los labios rían;
mientras se llore, sin que el llanto acuda
a nublar la pupila;
mientras el corazón y la cabeza
batallando prosigan,
mientras haya esperanzas y recuerdos,
¡Habrá poesía!

Mientras haya unos ojos que reflejen
los ojos que los miran,
mientras responda el labio suspirando
al labio que suspira,
mientras sentirse puedan en un beso
dos almas confundidas,
mientras exista una mujer hermosa,
¡Habrá poesía!